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——评《书艺东坡》

2019-7-19 9:38:34 来源倪:中国矿业报 作者轻娥:谢雨婷

《书艺东坡》是新加坡南洋理工大学衣若芬教授第三本关于苏轼的专著腑灌,也是作者在中国书画艺术研究领域的新力作弯。有别于传统书法史的研究路径混控袍,衣若芬教授提出了“文图学”的新视角来解读东坡书法溜仟。传统书法史侧重分析作品的结体刷、笔法奉独篇、风格继承与创新渡敦,致力于为作品和书家找到书法史上的坐标和定位措帛。然而苏轼作为一位文学艺术史上罕见的通才新肯、影响力跨越千年的“文化英雄”士魂膊,其作品意蕴和韵味远非单一的书法史地位所能涵括参。“文图学”视角正是试图冲破单一学科的壁垒姜驶工,以苏轼及其书法作品为中心朵能干,深入探求书迹的生成机缘坍窃戚、文本内涵盘、流传脉络肩袍量、接受影响等鸵扰地。

《书艺东坡》衣若芬 著

上海古籍出版社出版

《书艺东坡》分“墨韵”扩、“余芳”上下两卷宦,上卷聚焦品析苏轼的创作意涵乱陛距,下卷则侧重谈后世的接受影响醚涕。在存世的100余件苏轼书迹中疵拓丧,作者精心选取了《天际乌云帖》事叫弛、《黄州寒食帖》鹤、《李白仙诗卷》缉、《洞庭春色赋·中山松醪赋》扮、《答谢民师论文帖卷》等五件颇具特色的作品煤激建,依书写年代排列配半糕,其中最早的《天际乌云帖》约书于熙宁末至元丰年间轰舵抢,而最晚的《答谢民师论文帖卷》则是苏轼临终前数月所书号阮梯。五件书法作品的时间跨度恰好涵盖了苏轼文艺成就匿室节、思想境界最高的后半生20余年蛾献恃,地域范围上则串接起苏轼在杭州锣送、黄州物、定州至岭海的“平生事业”雹,而书写内容又囊括了中国书法最主要的三种文字来源——书信尺牍晚巩乱、他人诗文杏、个人诗作爱,作者选材之精心惧碉,由此可见一斑沸宛。

在五件书迹的专题研究中恫,作者尤其注重探求作品的“生成机缘”半抢管:苏轼是在怎样的时空背景下书写该作品的?通过书写又传达了怎样的情志?引入“文图学”视角后署,作者将书迹的文字文本蓝田懒、书法线条枢、相关历史文献乃至物质载体融合考察绞,多有新颖的发明揭。以备受关注的“天下第三行书”《黄州寒食帖》为例矢燎汐,过往研究者或从笔法本身入手潦,认为该帖书风与苏轼在元祐初年的书法风格相近巢级秘,遂推定是元祐年间苏轼写于京师的作品;或根据卷后“右黄州寒食二首”七字判断这是苏轼在元丰末年离开黄州后追忆黄州诗文所书寞。而本书作者通过综观《寒食帖》的结字行气错勒锨,与苏轼其他书迹以及南宋版《施顾注东坡先生诗》所收录的《寒食雨二首》文本相比照达铃疽,提出了《黄州寒食帖》可能是“诗稿”的观点临汀兼。我们今日读到的《寒食雨·其一》“何殊病少年”在《寒食帖》中有明显的添改痕迹沃泰,此句可能原作“何殊少年子”庭沙。然而“诗稿”的意义远不止于提供了一句《寒食雨》诗的异文溶椽,更鲜明直观地展现了苏轼当日贬徙黄州的精神世界——倘若只阅读《寒食雨二首》的文本剃善,读者更多感受到的是孤郁苦闷彪典,而透过《寒食帖》书法屑淳毕,我们才发现苏轼当年竟是用恣放张扬的笔法书写下这两首沉痛的诗句视。尤其是“但见乌衔帋(纸)”一句的“帋”字末笔被刻意拉长刊孪,穿刺挤压下文的“君”字道建眯。如果说诗句文字尚是东坡精神世界的“表”酗迁,那么书法线条则直露传达了其“里”蹲。低沉的诗意以激越的笔画道出税赏叙,或者说诚团边,跌宕的情志又不得已压抑为凝重的诗句截谐,两者间的悖反恰恰是末句“穷途之哭”的最生动写照痴哪傲。作者在此节还特地引述了苏轼于元丰六年为友人傅尧俞所书《前赤壁赋》的卷尾自识哪,提醒读者注意苏轼在黄州期间不便将作品抄录示人疾汲,因言获罪的阴影仍笼罩着苏轼的心灵将沃煌,而《寒食帖》很可能是苏轼自己深藏的稿本墨迹挤,由此更容易体悟“也拟穷途哭素,死灰吹不起”的郁结融放,东坡当时的心境与阮籍是何等相契艾纱锯。

苏轼曾自述“我书造意本无法坊,点画信手烦推求”芍。这种“无法”或许对后世从笔法上研究暮伪、学习“苏体”造成了颇多障碍救储,但在“文图学”视角下下涸,正因为苏轼“点画信手”北褥半,将书法作为表达真实情感的寄托闪疏,心境直接流露笔端溶绢,故而其书迹成为了绝佳的研究范例斜星沁。除《黄州寒食帖》外患刮,本书选取的其他四幅书法作品同样直接反映了苏轼书写时的独特心绪奠。如同属苏轼生命中最后一年的书迹实享卯,《答谢民师论文帖卷》便与大约五个月前所写的《渡海帖》笔势多有不同入熬。《答谢民师论文帖卷》是苏轼答复后辈谢民师关于文章写作疑问的书信砍柬,也是苏轼对自己一生文学创作观念的精华总结烯含婪,书迹沉稳持重宛叉迁,笔力老降山ā,结体平顺齐整沤鞭粟,对后辈谆谆教诲的宗师气度跃然纸上切矫。而《渡海帖》则是苏轼即将离开海南前留给友人的书札绣兽,虽然同样具有苏字斜向右上的一贯特色褪舶鞭,但笔势苍劲纵横勿翰,沉着痛快亢,尽显与故人后会难期之情厢奸宫。可见苏轼不仅文章“随物赋形”敝苯,在书艺上同样一以贯之伶。

从上卷“墨韵”过渡到下卷“余芳”垒,正如观赏书法作品时视线从正文移至卷后历代题跋佃惰挞。苏轼书法流传近千年窍崇,名家题跋无数弛劝乏,向来受到研究者的重视粉赣,如《李白仙诗卷》后罕见的金人题跋欠赔废,便被认为弥补了书法史的空白陶介。本书从“文图学”的视角出发试毫,将重心放置于题跋者与东坡的“对话”上拦,即苏轼书迹及其本人被关注和理解的概况痴踌。例如在《黄州寒食帖》章节中傅鼻,作者便援引大量资料细致解读了黄庭坚在《寒食帖》后的题跋划,尤其跋语对末句“它日东坡或见此书便灵,应笑我于无佛处称尊也”提出了新解犬。此前各家对“无佛处称尊”的阐释主要集中在对“佛”与“尊”的内涵及关系定义上含吹达,作者认为虽能自圆其说卡逛扫,但未曾深入黄庭坚的禅宗信仰以及题跋时的情境背景陆手。黄庭坚身为临济宗弟子搞耸前,对禅宗典籍的体悟应该不仅止于字面含义贝,且题跋时苏黄二人双双获赦兑鸽驰,山谷在跋语中更欣然设想熬令:东坡日后或有机会再次见到《寒食帖》和自己的题跋拒谐,这一层隐含的“对话”语境不应被忽略骨姜怪。故作者认为亢挛,山谷是在题跋中试图总结东坡书艺之法脉恃椭捶,并将《寒食帖》的诗情笔意与李白相提并论监拔,但又表示东坡天资横逸纬,难以用言语指陈省铰界,故而借禅家语“于无佛处称尊”自谑篙彻疗,即勉强“以有法说无法”之意蚀敝,并期待自己这段品论能得到东坡本人的回应慕。

黄庭坚之后的题跋者虽然不再有机会展望“他日东坡或见此书”毙惰际,但他们和黄庭坚一样都从不同角度书写下了自己对东坡文艺境界甲棘、思想人格的理解垛莲。在后人的注解撼钞、接受和影响下省,“东坡的书艺”里走出了另一个想象中的“东坡”形象稳蕊,远播朝鲜笆昆卯、日本赂脊。本书用专章介绍了清代收藏家翁方纲主持的“寿苏会”以及朝鲜王朝的“东坡热”铃李坟。令人感动的是环让,世人设祭东坡并非为了祈求实现自己的世俗愿望警,而是将东坡视为一个延续至今的精神生命体馆居。

书法作品是一类特殊的文献拭,兼具文本哀姜剿、物质粒蜕、图像等多重属性男荡惊,甚至可以说轨聊参,在识者眼中毁困徐,书迹本身即是一件鲜活之物融头朗。作者在跋尾提到自己曾有缘触碰砑花笺上徘能,遥想谪居黄州的东坡在暗纹花笺上郑重向友人写下“万万以时自重”的叮咛钞答麓,竟忍不住脸热心动舱公。这样的细腻深情胸爬,洋溢于《书艺东坡》的字里行间赦短,相信每一位读者都能通过作者的文字同样触碰到苏东坡的温度胃。□

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